除了诗社、师承关系、亲缘关系等，明清时的女性作家也有脱离传统婚姻模式，以卖诗售画或闺阁师身份生存的。上至汉代，宫中就有女官如班昭教学指导，到了明清，为培养才女，很多家庭都会为女眷请家教，按照季度或年来授课，男女大防在这里，自然就会催生出对女塾师的需求。
  塾师，通俗来说就是家庭教师，因为职业的特殊性，能出门在外周游。又因为工作内容是教授知识和礼仪，顺道还有刺绣绘画等，在名声上反而不会有什么问题，指望老师教自己孩子读书呢，谁乱传这个。
  而提到女性家庭教师，其实大家最熟悉的应该不是我国古代的女性文人群体，而在某部外国著作中。】
  本该随着天幕讲述将注意力转向海外的，但掉包成亲和林黛玉细品五香大头菜实在惊悚，曹雪芹前一刻尚沉浸在哀愁中，下一瞬已然疯狂抄起书来了。
  底本不够，计划中的副本也不够，多抄些有备无患……理论上讲，寻常文人没有经历过膏粱锦绣富贵豪奢的日子，写不出其中真味也正常，但这五香大头菜，还是给绛珠吃，他就忍不了了。
  至于这成亲和天幕所说的焚稿后哀绝病亡，他算是明白为何后世对钗黛分析如此分裂了。还泪者和观雪者的故事，还是由他讲完罢。
  文人沾了墨，帝子却皱着眉。自从天幕说过永乐帝郑和下西洋，清廷甲午海战后弱国无外交那些事儿，朱元璋就绷紧了弦，如今天幕提及海外，哪怕只是文学和女塾师相关，朱棣也能察觉到父亲浓重的不满。
  文学，朱棣心道，思想。
  第105章 中外女性文学21
  【在世界另一端， 贵族阶级对家中女性的“淑女教育”其实与明清时士人对家眷的教育殊途同归。女儿要学习社交和艺术这些软技能，又因为大多时候是在私人家庭中工作，符合当时西方社会“女性属于家庭”的观念，所以女性家庭教师的职业出现了。但一开始规模不怎么大， 阶层也很模糊。
  直到十八世纪， 工业革命出现了。蒸汽机哐啷哐啷将人类从传统的农业社会拉入了现代工业的怀抱， 人类社会岂止剧变，那是翻天覆地，手工劳动变成冰冷而坚定的机械化大生产。与此同时，大清也是在天朝上国的美梦里睡迷糊了，但愿长醉不愿醒啊。
  说到工业革命， 现代人有时候也寻思呢， 如果没有清， 如果《永乐大典》没有丢，如果咱们不闭关锁国，那工业革命是不是就能发生在中国？虽然也不知道大家想象中的万能神作《永乐大典》究竟记了些什么，但英国能发生这场工业化的进程，绝不是因为他们多和平多自由多有思想，而是因为足够血腥。
  圈地运动， 海外殖民扩张，资本主义生产关系最初是从剥削开始形成的。然后他们回头张望，已经占领了别人的土地， 有了廉价的原料，已经圈走了农民的田产，耕种的农民要糊口只能进入城市成为廉价的劳动力， 可为什么还是满足不了大航海后的广阔市场？
  当他们发现低廉的人工依然满足不了生产后，再辅以文艺复兴后的科学精神、生产制度和英国在煤炭方面的便利易得， 才有了这场变革。
  真论起来，其实宋代就出现过资本主义萌芽了，经济发达嘛，可还不够，也不只是我们经常说的士农工商不重视技术人才，而是整体性的。小农经济男耕女织，思想上不重视技术工种，煤炭铁矿不好挖，闭关锁国没有巨大商业需求，这个原因就太多啦。
  再回到原本的话题上，工业革命后，中产阶级群体就多了，相对应的，这个群体中混得不好的也多了。破产的中产阶级女性群体因为曾经受过教育，自带教育需求的技能，更容易成为家庭教师，就此形成职业闭环。
  而《简·爱》，就诞生于这样的背景下。】
  本以为天幕只是像以往说古代女性文学一样，说些文字故事便罢了，谁料她先介绍了段海外家庭女教师职业的由来及兴盛，在笔墨官司里轻飘飘地抛出个工业革命来。
  那些所谓能够代替人工改变世界的冰冷机器……历朝历代君臣沉思良久，终究无法想象未见到过的事物，可正因为不可知不可见，反而更觉得惊心。
  外邦都有这样的生产力了，怎么明清还在那儿闭关锁国呢？许多人暗自嘀咕，秦时，始皇帝看着“海外殖民扩张”和“大航海后的广阔市场”，品出点意味。
  “西方对航海和海外市场的渴求，应是因为他们在农业上并不擅长。”他与李斯交谈几句，“要么海外土地不适合耕种，要么另有原因，正是内部无法满足需求，才会疯狂向外扩张。”
  李斯也已回过神：“天幕说我们是小农经济，此话不假。男耕女织已足够稳定，不会有大的波折或变动，自然生不出迫切改变之心。”
  帝王啧了声，无奈明清太远，所谓商业需求和生产关系的变革也并不适用于他们这些古早王朝，尚需稳扎稳打。可听着看着海外发展，再思及那个“弱国无外交”的未来，到底难捱。
  更难捱的在大明，朱元璋听得脸拉老长，扯着太子让他把郑和找来。朱棣好不容易从他爹手里挣开，父子对视，都明白天幕说到郑和下西洋时为何那样憾恨——已经做到这样了，已经有这样的眼界了，却还是不及，终究中断。
  满朝几乎没人想起后人本来谈的是部文学作品，纷纷陷入对这场工业化的狂想，至高处却有更深一重的心思。朱棣在为工业化和思想的互相影响皱眉，马皇后和太子妃低声探讨着女家庭教师，朱元璋则又想起天幕说过的继承人。
  他的继承人，他后面几代的继承人都已排除过错误，可再往后又当如何？世界总在变，海外更在看不到的地方自行发展。后人不昏庸已经难得，大明的皇帝能干好本职工作他都要烧高香，可要让王朝良好维持和运转，更需要随世界而动的魄力。
  太难了。他终于吐出一口气，在冥冥中承认了什么。
  永乐朝堂却比明初多了场纷争，无数朝臣都对解缙姚广孝投以诡异的目光，都想问他们究竟在《永乐大典》里编了些什么。
  两个人在天幕的话语和同僚的眼神中逐渐迷惑，莫非真有他们不曾注意到的玄机？
  【简·爱，父母双亡的孤女，从小在舅母家受虐待，到寄宿学校也没过上好日子。毕业后做家庭教师谋生，与阴郁的男主人罗切斯特在相处中生出好感，婚礼前夕发现他其实已婚，离去，继承遗产，经历了一段自我成长，回到故地后与已经失去一切落下残疾的罗切斯特重修旧好。
  故事并不复杂，因为是初中必读书目，很多朋友都知道。也有挺多人不爱看，觉得是霸总灰姑娘脱离现实的爱情故事，主角奋斗半生归来和毁容老男人结婚这结局很恋爱脑很可怕。但归根结底，爱情在这本书里的占比其实不大，既然书名是《简·爱》，那核心还是她的孤女成长史。
  简爱小时候就不驯服，寄人篱下，但受表哥欺负会大闹，因而被关进阴暗的红房间在黑暗中恐惧。寄宿学校里短暂的友人教会她如何坦然面对外人的不解和指责，长大了本可以在寄宿学校安稳地当教师，却渴求新世界和自由，才会去桑菲尔德庄园任教。爱情失败后与新的亲人相处，她的每一步都是精神意义上的“得到”。
  文学作品当然不能脱离时代背景看，严格说起来，古代作品就没几个是符合现代人价值观的。崔莺莺私会张生，林黛玉还泪，杜丽娘为了梦中姻缘伤情而死，看起来都特别荒谬，但义、情、自由的心是长存的。小美人鱼不愿杀王子，在日出时化为泡沫，可最初她放弃人鱼的一切，为的是换取不灭的灵魂。
  就像这本书里简爱在面对罗切斯特时说到的一样：“你以为我贫穷、低微、不美、渺小，我就没有灵魂，没有心吗？”她并不是在阶级和人情上与之对话，而是“我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们都已离开人世，两人平等地一同站在上帝跟前——因为我们本来就是平等的！”
  这种平等的诉求不只于爱情，简爱唾弃罗切斯特的卑劣后离开，面对圣约翰的求婚也同样。对方需要她成为传教士的妻子，她愿意作为他的助手同行，却不愿意作为妻子同往，因为她瞧不上对方的爱情观和虚假，认为对方追求宏大理想时会忘记小人物的感情和要求。
  而这些小人物的情感，正是这本书的主角简爱更在乎的。有多少作品中的角色孜孜以求，能真正拥有这样的平等与灵魂、对自我的感知和明确的成长？
  更何况这本书来自许多年前，众人尚在迷雾中，作家要写它甚至要先托以假名，再去写这部孤女的出走和抗争，自尊与倔强。就像学者说过的，同时代的作品怨恨而顺从，回荡的声音是痛苦，而《简·爱》的音调却是另外两个字，渴望。】
  天幕下的看客如鲠在喉，这本书对他们来说既能接受又极碍眼，正像后人评价的那样，是给他们这些“尚在迷雾中”的前人看的。