当官不喜欢去衙署，耽误正事，有吗？有，且自称为“雅远”。
  做人放弃廉洁的操守，收东西不以为意，甚至不认为这是受贿，有吗？有，且称之为“旷达”。
  悖视吉凶礼仪，在人家灵堂上谈笑自若……
  忽视居处的仪表，甚至赤身裸体……
  轻慢长幼之序、混淆贵贱等级、说话不分场合、不尊礼法，而以“弘士”自称……
  刘惔听得有些烦躁，好像有人在指着他骂一样。
  如果真按裴氏《崇有论》来要求天下士人，那该是怎样一副“可怕”的场景？
  首先要尊礼法，长幼秩序、贵贱之别，裴逸民可是明确说了长幼尊卑有序，天下万民各按职分，“各授四职”，不应有野心，“莫有迁志”。
  这其实是儒家礼法的内容，被借过来用了。
  其次不能放浪形骸，盛气凌人，任意妄为。
  服散纵酒可以休矣，随意惩处奴婢似乎也不可行，任性妄为更可能被人指责。
  第三要节制欲望，不能奢靡。
  第四不能再鄙视具体办事的“役门”职务，不能崇尚空谈，以经营（包括官职、家业）为荣……
  太多了，几乎桩桩在抨击现有的社会现象，是对贵无派士人的全面反攻。
  如果真严格施行了，那么大梁朝就是一个尊卑有序，士人注重礼法，节制欲望，不尚空谈，为官时积极理政，居家时大力治产业，闲暇时研究道之理的社会。
  刘惔自忖还能勉强接受，但很多人怕是觉得天要塌下来了。
  这是反人性的啊。
  崇有派得不到大多数士人支持，不是没有原因的。
  “真长。”胡思乱想间，一人入内，作揖行礼。
  “仁祖。”刘惔起身回了一礼。
  这人是他最近认识，名叫谢尚，出身陈郡谢氏，居于会稽，好像这次因为一个人没被清算，当然他们家早早降顺，为王师提供粮草器械，助攻会稽，这也是一个原因，故只被拿走了一部分田宅，族人大多保全着。
  “仁祖你……”行完礼后，刘惔见谢尚的装束、仪态比自己还正经，顿时有些惊讶，道：“听闻你在江南时颇为旷达，入京后亦披头散发，今怎如此作态？”
  谢尚沉默了一会，道：“你家若被罚没了一半家产，且有武人携屠刀上门威胁，你也会变的。不经历生死，焉能长大。”
  刘惔有些无语。
  你他妈二十七岁了，才长大吗？
  随即又有所悟，谢尚性情大改，可能是真的，也可能是装的，为了迎合上意。
  天子很明显倾向于玄学崇有派，于是就存在幸进之徒投机的可能。
  莫非谢尚也是如此？
  “外间议论颇多，你为何——咦，怎么没声音了？”刘惔奇道。
  “真长足不出户，如何知道外间发生了何事？”谢尚笑道：“天子遣人修改了裴逸民崇有论九段文，令众人议一议。五月十三日陛下会亲临万象院，听众人辩驳。天子亲口许诺虚心纳谏，有理者从之，未决者置之，最后形成新论。”
  “这是来真的？”刘惔问道。
  “自然是真的。”谢尚点头道。
  刘惔又看了谢尚一眼，不披头散发了，花裤也不穿了，说话也不轻佻了……
  这已经屈服了啊。幸进之徒。
  但好像一切已成定局，而且就在五月十三日。
  刘惔轻轻拍了拍大腿，好，你要面子，虚心纳谏是吧？
  想到这里，刘惔问道：“在哪抄录？我且看一看。”
  ******
  五月十三日，邵勋临行之前，翻阅了部分奏报。
  之前担心的冬小麦被严寒气候毁坏的事情没有发生，五月以来，已有部分地区麦收，遣骑四出，发现收成还不错。
  这个时候，他也有些满足感。
  两年三熟制在豫、兖、司三州几乎全面铺开了，青、冀、幽三州大部分铺开，徐、并、雍三州部分铺开，秦、凉、荆等地规模很小。
  比起秦汉魏晋传统的一年一熟（大部分是粟），而今的两年三熟制能在两年内多收一季粮食，土地利用率大大提高——当然，纯种粟的地区依然存在，因为小麦对水的需求量比粟大，降雨少或灌溉不便的地方真就只适合种粟。
  另外，当年建云中三坞时就曾编写农书，用河底淤泥搅拌粪便堆肥，这个甚至比两年三熟制推广得还快，奇哉怪也。
  可能是传统的农业习惯难以更改，但肥料谁都不会拒绝，以至于他花了三十年才在北方大部分地区推广成两年三熟。
  这玩意历史上是东西魏时期才在东魏部分地区首先出现，及至初唐，小有规模，至中唐时较为普遍。
  江南大面积种小麦甚至要到晚唐时期，稻麦轮作成为一些江南百姓的最佳选择——从这一点来看，未来是江南的，因为他们可以一年两熟，即一年内收一季小麦、一季水稻。
  这是下一阶段需要在江南普及的农业耕作模式。
  看完这些，心中油然而生一种满足。
  “令诸王随朕幸万象院。”邵勋起身吩咐道。
  又二极管了
  看了一些评论，我发现还是之前我说的问题，非黑即白。
  之前有单章里就提到了，二极管思维的人太多，非黑即白，在他们眼里没有灰色地带存在。
  居然有人说我要搞制度变革、搞工业革命、商业革命。
  哪点看出来的？
  假设传统小农经济是0%，工业革命时100%，一看要搞点科学启蒙，他们的思维马上就从0%跳到100%。
  这是什么思考模式？
  我在逼乎上看评论也是，各种极端，极少有看到中间态的人。
  有没有一种可能，在小农经济的0%，与工业革命的100%之间，还存在多种刻度，比如1%、2%、5%、10%、30%……
  如此考虑问题很难吗？
  我之前说没有农业革命就没有商业革命，按照二极管的思维模式农业时代就不能搞商业。
  事实上我后面还有一句话：只在少数大城市有一定规模的商业。
  事物从来不是非此即彼，农业时代也有商业，规模小而已；商业革命、工业革命时代也有自给自足的小农经济，规模小而已。
  整个发展历程，就是将小农的0%，一步步变成工商业大发展的100%，中间经历了1%、2%、5%……最终达到100%。
  在这个0-100%的在漫长的时间维度里，每一年都有对应的刻度，比如a年发展到2%，b年5%，c年可能出现了划时代的科学技术、社会学理论、管理技术等，跳跃式发展至20%，甚至中间可能还会开倒车，从d年的30%变回e年的25%。
  这个思考问题的方式很难吗？
  我看待万事万物，从来没有非黑即白的观念，怎么一个个要么极端保守，要么突然跳到另一个极端，极端激进？
  我恨不得在他们脑子里加个减速带，让他们停在黑与白之间的灰色地带。
  本书里很多地方出现“不一定”、“未必”、“有可能”这种词汇，不是没有原因的，或许就是我个人思考方式的体现。
  世间从来没有理所当然，比如为了解决某个问题，出台a政策，可以推导出产生b结果，但最终结果可能是处于中间态的c，即部分达到目的，没完全达成目的，然后这个发展过程中又产生了新问题……
  就连堪称真理的数学，那也只是人脑演绎出来的真理。
  因为a，所以推导出定理b，但这个a是人类假设、规定的，在宇宙中数学不一定是真理。
  主角现在要做的只是适合当时社会情况和生产力水平的1%，怎么那么多人认为他要做100%？
  怎么推导出来的？看了我三本或两本的人，难道还不知道我是什么风格？
  第一百一十章 辩论
  大梁贞明元年（334）五月十三日，天高云淡。
  钟磬齐鸣之后，邵勋入内坐北朝南，居于上首。
  太子邵瑾坐在他左下方，丞相王衍位于太子对面。
  两人再下方则是诸皇子，及台阁重臣、勋贵大将。
  接着便是一些比较有代表性的士人，如南阳乐凯、沛郡刘惔、太子太师、敦煌宋纤、平原华迎之、太原郭敬等等。
  这些人里面有的有官职在身，有的没有，相同点是都在家族中有相当的话语权，或者本身就是代表家族而来的。
  当然，其中也有邵勋点名要求来的，比如谢安兄弟，不为别的，就为了满足自己的好奇心。
  见众人都来齐后，王衍先清了清嗓子，看向外面。
  院子里还有更多的人，厅里没他们的位置，只能坐在院子里旁听了，如果能听见的话。
  他扫了下天子侧后方，秘书监卢谌带着张舆、王羲之二人记录。
  一切都齐备了。
  “诸君皆英才也，齐集于此，乃开国以来一大盛事。”王衍开门见山道：“《崇有新论》诸位都已经看过了，今可畅所欲言，不论尊卑，不论老幼，只为辩理，若有冲撞之言，天子并不罪之。”
  说罢，王衍一挥麈尾，向人群中两位示意。
  吏部尚书毛邦及河东士人裴诜一前一后起身，坐到正中央。
  刘惔眉头一挑，这是难得的比较正规的清谈了。
  清谈分宾主双方，这两位被称作“主”，他们先阐述自己的见解，谓之“通”。
  主之外，还有“宾”，他们上前对主人诘问，谓之“难”。
  主宾角色有可能会转换，主人反过来诘问宾客，如此反复。
  辩论赢了的叫“胜”，输了的叫“屈”。
  当年王衍便不知道屈了多少人，只不过晋末以来没人跟他扯这个，今日这般场面许久未见了。