在大厦将倾之时，怀抱侥幸心理是最愚蠢的行为。现在为今之计，就是要先行戳破大家幻想中的彩色泡沫，避更多人直面这个社会问题。
  一个星期后，胥先生说，那些记者们调查出了一个很恐怖的数据。他已经联合在沪的其他学者商议，绝心就此事拿出一个计划。
  辜秀宁说：“现在沪市的日本势力不容小觑，我们要想废除藤原高中等同于和日本人作对，这绝不是一件容易的事。胥先生还是那句话，徐徐图之。刚好《婚姻法》还没有完全定下，我们可以适当利用，缓慢控制舆情，让更多的人意识到那所学校那种制度下的可怕之处。”
  这确实是一个考虑周全的办法，文薰赶紧响应起来。
  一个人的力量终归是有限的，文薰在第一时间把这件事分享给了金陵大学的女教师们。
  学生们那边她暂时没有去讲，现在还没有到他们出面的时候。
  总之，先生们已经开始出力，和远在沪市的胥载先生里应外合，再加上大众舆情，很快，江浙地区便刮起了一股有关“当代女德”的热论。
  先是胥载先生用大名在《申江新报》上投稿了一则有关当代婚姻关系讨论的文章。
  在这篇文章中，胥先生用词暧昧，态度不明，表面是在阐述，实际上却以各种意向暗指。他以极自控的笔力，令读者仁者见仁，智者见智。有些人，读完文章之后便以为胥先生是在为女方发声；另一些人，则是认为胥先生在强调当代女性过于独立而忽略家庭的现象。
  胥先生名气大，有他以身入局，没过两天，各大报纸都开始刊登此类话题的文章。多数发言的笔者不约而同地一致认为，女性应该追求进步，可进步之后不尊重丈夫，不服侍公婆，不亲自养育孩子，到底有违天和。
  此话一出，不仅是报纸，民众私底下也开始讨论。
  宝瑶便是在这时和她的记者朋友们走上街头，开始随机拦住路人做数据调研。经过各项数据统计，一项数据被报社广而告之，那就是民众对于“各项全能的贤妻良母”的需求达到了80%。
  这类数据乍一公布，加上之前同类胡说八道的文章，江浙地区的进步女学生们都组织起来，在报纸上刊登文章反抗。
  其中最有名的一篇文章是沪市一位叫梅诗薇的复旦学生之手，标题为：《旧社会用“裹脚”限制妇女自由，新社会用“贤妻”再为妇女裹脚》
  学生们一旦加入，舆论便热闹起来。不到两个星期，此事于报纸上便分出两派，一派认为：“男主外，女主内”之说古来有之，对妻子的各项要求也只是寻常；另一派则认为：来到了新时代，人人都能有工作，关于家务和对父母的孝顺，又为什么要分所谓的男人和女人？
  知名学者潘绍源就此事发表评论道：“所谓的谁主外，谁主内，其实充满了封建阶级落后主义思想。在新时代，妇女放足放胸，已经是能够走上社会堂堂正正的人。旧社会对她们的压迫，是时代的落后，亦如现在时代不够进行，所以无法实现同工同酬。当今社会讲究男女平等，怎么这种平等到了婚姻之中，便是对女方单方面的压迫了？要求女人出门工作，回家整理内务，怎么不要求男人出门工作了再回来照顾老人孩子？一个家庭，凭哪一方付出是长久不得的，当代进步者应及时醒悟，时刻自省。”
  在新一期《申江新报》的头条版面，也刊登了出自莫霞章之手的，名为《贤妻》的线条画。
  这则线条漫画用简洁的黑色线条画出房子的大概轮廓，其中摆放的沙发、台灯无一不在告诉读者这是一个新式家庭。
  在这样的一个家庭中，丈夫位于画面的左侧，正坐在沙发上翘着二郎腿读报，而右侧则是一个长出三头六臂的女人。
  在三头三手朝向不同的三个方向中，这个女人分别进行着给老人洗脚，给小孩喂饭，以及在桌前伏案抄写的工作。
  无须其他文字，这则线条黑白画的讽刺效果便传达得活灵活现。
  向来不评价时事的董协礼再看完这则漫画后哈哈大笑，甚至主动在报纸上刊登一则短评：《观莫砚青新作有感》
  “这便是我要求大家不要只娶一个妻子的道理了。如果能娶三个妻子，这些家务事不都能够轻松完美地解决吗？漫画上的丈夫自然能够安心地看一辈子的报——或者应该再娶一个，毕竟妻子还是要和丈夫睡觉的。”
  董协礼的文章一出，众多学生禁不住齐骂他“老不修”。他们讨伐董老爷子的文章还未见报，莫霞章的回应却先行刊登。
  只有两个字：钱呢？
  如此，倒令一些看热闹看得高兴的男士们尴尬起来。
  第62章 战斗结果
  不管读到报纸的男士们是何种心情,借着这个机会，计划进入第二个阶段。
  自上回带起话题就隐匿起来的胥载先生又重新投出一篇文章，大张旗鼓地“点评”中国自古以来的各色妻子形象。
  他的这篇杂文连载了三天,民众们也在这三天加强了对现代婚姻的各项讨论。
  某报社于此时走上街头,采访男士们对于未来妻子的幻想。
  “喜欢温柔顾家的妻子。”
  “喜欢体贴会疼人的妻子。”
  “喜欢做饭好吃的妻子。”
  最初，大家的要求还算正常。后来,当更多的人加入讨论,大家又都认为还是读了书的妻子会好一些。
  有些人甚至假借例子，摆出事实来证明此观点有多先进：“不然一
  些社会名流为什么会喜欢娶女学生做妻子呢？”
  是啊,那些喜欢发表冠冕堂皇声明的文人们,可一个个都是在离开封建包办婚姻后,选择了和女学生结婚。
  或许是从中开悟，各色各样的言论在某一天变得统一,男士们都开始改变口风,赞同“女学生是最适合最妻子”的这种观点。
  换言之：要娶,最好娶一个有文化的贤惠妻子。
  有人在不经意间提到：
  “送女孩子们去读寻常大学,还不如送她们去读专门培养妻子的大学，反正她们学寻常知识也没多大用处。沪市好像就有一所日本人创办的女校，名字叫藤原高中的,我看那所学校就就很好嘛。”
  藤原高中的课程便是在这个时候第一次完全展现在公众面前——完全是校方听到被很多人的额外关注后,主动发出来的，其目的便是为了今年下半年能招收更多的学生。
  端看藤原高中的课程表,学生们的主要文化课是学习一些《女德》《女诫》的古籍,更多的实践实操课是一些烹饪厨艺、针织缝纫,亲手育儿、服侍丈夫、照顾公婆之类的技能，甚至细分到展示学员每个月每个学期能学到什么东西。
  男士们仅仅只是观看课程内容表，便开始幻想拥有这样的一位妻子的生活。
  “既能上得厅堂,又能下得厨房，娶这样的老婆才不枉来人世间做一回男人！”
  看到众人沉浸，藤原高中的招生部仿佛也看到了美好的未来，于是更加不留余力地宣传本校，到处投放广告，哪怕是孙乐和创建的《江东杂谈》之类的小报，都收到了藤原女校的广告委托。
  知名女星周黛黛更是受邀给藤原女校拍摄了一组宣传画报。
  在藤原女校的名声遍布整个江浙地区，俨然要成为“中国贤妻”的代名词时，报纸上却又开始出现一类仿自诉文章。
  《拥有一位“贤妻”学校毕业的姐姐是种什么体验》
  《娶了藤原高校的女学生后，我的生活变成了这样》
  《我与“贤妻”的二三事》
  ……
  这类文章仅仅只是标题便吸引到了许多人，可当读者们看完整个故事时，记在心里的却只有一个个悲剧。
  姐姐顶着“贤妻”的名字毕业，结婚，婚后却还是被丈夫活活打死。
  妻子是一见钟情的意中人，可婚后丈夫却发现她被学校教育得失去了思想，她仿佛是一只木偶，自甘堕落为整个家庭的女佣。
  我是新社会的男人，新社会的父亲，我开明地希望我的女儿能拥有更好的未来，可是我那位贤妻却要亲手折断女儿的翅膀，让她成为另一位贤妻……
  此类故事一个接一个，一个比一个吓人，看到最后，整个社会甚至都恐慌起来：
  现代婚姻怎么了？难道女人结了婚，就代表着失去灵魂吗？我们不是刚开始走上进步之途吗？这世上还有幸福可言吗？
  有人说，这些故事都是瞎编的，是报社为了订阅率登出来吸人眼球的。不等这种说法传播，一直在等着合适机会的钟宝瑶迅速发表了“廖柔惠”的故事。
  除了柔惠的亲身经历，紧随其后还有一整篇廖柔惠丈夫的专访。该采访以第一视角，详细讲述了丈夫眼中与柔惠的这段婚姻。大段大段的文字报道旁，还有简洁的，经当事人允许后刊登在旁的结婚照。
  多么般配的金童玉女。
  可现实不是童话故事，也非才子佳人，而是真实的落地的生活。